出华特色浪漫主义佛教。念念不停止六尘境界。

文 | Shinseki

【原文】

预警,这同样段而是满载坑满谷的佛教术语和专有名词,诸位看官少不了要消费些脑筋细胞了。说起来,玩儿概念、玩儿术语的登峰造极者,当属于以玄奘为代表的唯识宗。其定义名词的复杂,且非说今日,即便是当唐朝那么浓厚的教气氛和学环境被,也得让这最好顶尖的大方头痛。但这同批并没能够伸张,反而很快就一落千丈下去,任继愈说该根本原因是“不切合中国之用”,投赞成票的还有胡适和冯友兰。但于胡适看来,这种“不适于”是由中国人的琢磨方式无法和之相配合,就吓比OSX和Windows软件互不履行同样。同时,他还未遗忘拿禅宗拉过来一起开比,他道唯识宗的凋零与佛教的兴起——甚至到了后世,禅宗成为华夏佛教的代名词,是“学究主义”的败诉和“浪漫主义”的取胜。那么,从龙树提婆二各项菩萨发端的大乘中观学派,是什么样渐渐转变成为“有中华特色浪漫主义佛教”并拿走压倒性优势的啊?

“须菩提,于意云何?须陀洹①力所能及作是念,我得须陀洹果不?”须菩提言:“不呢,世尊。”“何以故?”“须陀洹名为入流,而无所入。不入色、声、香、味、触、法②,是名须陀洹。”“须菩提,于意云何?斯陀含③可知发是念,我得斯陀含果不?”须菩提言:“不为,世尊。”“何以故?”“斯陀含名一往来而确无往来。是名斯陀含。”“须菩提,于意云何?阿那含④能够犯是念,我得拍那含果不?”须菩提言:“不呢,世尊。”“何以故?”“阿那含名为免来,而确无不来。是故名阿那含。”“须菩提,于意云何?阿罗汉⑤能发是念,我得阿罗汉道不?”须菩提言:“不为,世尊。”“何以故?”“实无来套名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为正在自我人众生寿⑥者。世尊,佛说自家得无诤三昧⑦,人面临尽第一,是第一离需要阿罗汉。世尊,我不发是念,我是离欲阿罗汉。世尊,我若犯是念,我得阿罗汉道,世尊则非说,须菩提,是乐阿兰那⑧行者。以要菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。”

第九庙:破个干净彻底

【注释】

必须菩提。于意云何。须陀洹能犯是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不呢。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不呢。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能发是念。我得捧场那含果不。须菩提言。不为。世尊。何以故。阿那含名为不来,而确无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能犯是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无发生套名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为显示我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人受最好第一。是首先相差需要阿罗汉。世尊。我弗作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我一旦犯是念。我得阿罗汉道。世尊则未说得菩提。是乐阿兰那么行者。以要菩提实无所行。而名须菩提。是笑阿兰那行。

①必须陀洹(huán):梵语音译,“洹”读作“还”。须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉大凡不怎么乘初、二、三、四果罗汉位,又给预流果、一来果、不尚果和阿罗汉果,即小就修行的季单等级,四种植程度。

不能不菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不呢。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。“须菩提!你看如何为?证得须陀洹果的丁,能不能够认为:我早就证得初果了。可以如此认为呢?”须菩提对说:“不克,全世界尊敬之人!为甚呢?须陀洹意思就是刚入流,其实无流可入。虽然破除感官、意识偏见,但是只能叫做入流——这才刚好上路呢。”释迦牟尼曾就此川来比喻“八正道”,遵行八正道即凡入流。能够入流的因素有四只:亲近善知识、听闻正法、如理思惟及普及正法。倘若在“四请勿坏信”也能够博取成功,就足以证得须陀洹果。

②色、声、香、味、触、法:佛教所谓六尘,犹如尘土一样污染人之六绝望,即眼、耳、鼻、舌、身、意。

另外,说及“河流”的比喻,这里岔一略段题外话。我们都懂僧人是有名无姓的,但以前并无是这般。比如汉代僧人很多于是“支”“安”“竺”来作姓,像支娄迦谶、安世高、竺法兰。或者该僧比较爱国,就因此国名作姓,比如老家是敦煌,就于名叫做敦煌昙摩罗刹。要么死有民族自豪感,拿族名作姓,比如支强梁接、康僧铠,一看即掌握凡是月支或康居人。还有平等像样为,沿袭自己师父的姓;比如竺法护,他本姓支,后来因为师从竺高座,就拿名师的姓也并继承了下去。直到道安法师这里,他当僧人既然都出家,就应该放弃一切世俗的牵绊,包括原来的姓;而佛弟子呢又是为释迦牟尼为师长,所以大家应姓释。后来道安法师拿到《增壹阿含经》,看见里面来句:“世界上的江河,汇可大海后还不再出独家的讳,而统一被做海。不管大家原本姓什么,现在犹称呼‘沙门’,都是佛教的法脉。”(四江入海,无复河称作。四氏也僧尼,皆称释种),道安法师一拍大腿:“说得是呀!诶,就这样办!”于是招呼大家纷纷拟这套做法,僧人没有姓氏为便起此刻改为惯例。

③斯陀含:前人解释说:“问第二果然,斯陀含者,是日益修精进的推行,修无漏业,念念不停歇六尘境界,然终未生出湛然清净的心。”

非得菩提。于意云何。斯陀含能发是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不为。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。“那么,证得斯陀含果的人口,能免可知这样想:我一度得到二段成果。可以这么想么?”“不可知,全世界尊敬的食指!为啥也?斯陀含的意思是独往独来,已断欲界前六品思惑。实则无处可往,无处可来。斯陀含而是单名称而已。”如果来修行者拿到得陀洹和斯陀含这片个证明,就印证他在三凭漏学中之戒行圆满,不见面投生三恶道,至多以天界与江湖往返一次,就得得到解脱,跳出轮回,因此此果位也让称为“一直达同还”。

④拍那含:前人解释说:“第三果然阿那含者,已悟人法俱空,渐修精进,念念不退菩提之内心。”

务必菩提。于意云何。阿那含能发是念。我得捧场那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来,而实无不来。是故名阿那含。“须菩提!那么,证得捧场那含果的总人口,能不能够这样想:我曾证得三段落成果了吧?”“也未能够,全世界尊敬的口!为甚吧?阿那含意思是免来——从此告别,已断欲界后三品尝思惑,不再来需要界受生死。但实则根本未曾来过。只是那称呼罢了。”

⑤捧场罗汉:前人解释说:“问第四果阿罗汉者,诸漏已老,无复烦恼,实无有法者,谓无抑郁可绝对,无贪嗔可离,情无逆顺,境智俱亡。”

总得菩提。于意云何。阿罗汉能发是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不为。世尊。何以故。实无来学名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为展示我人众生寿者。“须菩提!你当哪些也?证得阿罗汉果的口,能无克这么想:我早已证得最高段位。可以这样看呢?”“还是无克,全世界尊敬之人头!为底啊?实在没有一个套、一个鸣、一个果位叫做阿罗汉底。全世界尊敬之丁!如果阿罗汉还这么想:我曾经是阿罗汉了。说明及时号兄长还于自己、人、众生、寿者的漩涡里打转儿。”

⑥自人众生寿:即我相、人相、众生相、寿者相。

世尊。佛说我得无诤三昧。人惨遭极第一。是率先离开需要阿罗汉。世尊。我莫作是念。我是离欲阿罗汉。“全世界尊敬的人头!如来都说我上了歌颂也任不展现、骂啊放不展现、正定正受的境地,在形似人里已经是极端牛之了,是阿罗汉里首先单无欲无求的。然而,我从来不曾想过自己是无限牛之阿罗汉。”

⑦管诤三黑暗:无诤即物我两忘而未咋样竞不深烦闷。三昧同时于三摩地、正定、正让等,指同一栽专注的深思修行境界。

世尊。我若犯是念。我得阿罗汉道。世尊则无说得菩提。是笑阿兰那么行者。以得菩提实无所行。而名须菩提。是笑阿兰那行。“全世界尊敬之总人口!我一旦显摆,认为自己是极牛之阿罗汉。您也就算无会见说自是无欲无求的修道者了。因为还怀着来这种思想,最多被个荣誉称号:修行爱好者。”

⑧拍兰那:梵语,即无诤。乐阿兰那者,即取得了任诤三昧的口。

务必陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四独学位证书也受叫作“四沙门果”,为声闻修行的一一,最早见被《杂阿含经》(卷29、卷33)。再增长初果向、二果向、三果向与四果向,合称为“四朝着四果”。由于每个果位都分为两单等级,所以又如四双双八辈、四双八士。在四沙门果中,阿罗汉是最高果位。前三单属于“有套”(三任漏学尚未健全),阿罗汉虽然属“无学”。

【译文】

佛和须菩提于这同样段中磨烦的各种术语,主旨仍然没有距离第二会就提出的“应管所已要分外其内心”(这词纲领以后续经文中还见面频起),而就为是大乘空宗(或曰中观学派)着重发挥的想精华之一。
前一律摆我们说,受大乘中观学说影响挺挺的鸠摩罗什从为往神州推销这套理论,他和他的几位高材生也为的成为中国大乘佛教思想开枝散叶的节点式人物。需要注意的一个时代雅背景是汉魏之际,中国风思想体系产生的首要变化,就是形而上学取代经学成为主流思想。正始年间(公元240~249年),何晏、王弼提出同样拟新理论叫做“以无为遵循”,算是玄学的上马。和汉代经学不同之地方在它们不提上人影响,也非讨论宇宙生成,而是把力花在了探索现象世界背后的“本体”上。与此相关的认识论、主客观关系、精神境界等等问题呢都换得异常新颖,成为这底文人墨客特别疼爱的话题。但聊着权着大家便意识,中国风思维体系不克充分好地解决这些形而上的辩难,而佛教的一般若想正好是支付增援部队。它不仅会提供平等种植和玄学类似之饱满世界,而且每当义理方面的座谈吗能尿到一个壶里,甚至有时还会提出过玄学的新解,这被这之思想界颇为兴奋。

必须菩提,所谓佛法者,就是空虚的法力。须菩提,你的意怎么样?闻佛声教而证得要陀洹果位的丁,能发这样的动机:“我取须陀洹果了”吗?须菩提说:不可知,世尊。为什么吧?因为须陀洹叫做初入圣如来因地道的流,而实际并无所符合,不入色、声、香、味、触、法,虚幻中的从事,什么吗尚无,只是称做须陀洹。须菩提,你的意怎么样?闻佛声教而证斯陀含果位的口,能发这样的想法:“我获取斯陀含果了”吗?须菩提说:不可知,世尊。为什么呢?因为斯陀含还得要同为天上,一来总人口问才能够完成,而实在并任往来,虚幻中之行呀啊并未,只是称做斯陀含。须菩提,你的意怎么样?闻佛声教而证得拍那含果位的口,能发这样的动机:“我获得阿那含果了”吗?须菩提说:不能够,世尊。为什么呢?因为拍那含不必再度来欲界受生,而实际上并无来,虚幻中之转业呀也并未,只是称做阿那含。须菩提,你的意思怎么样?闻佛声教而证得阿罗汉果位的贤,能发这样的想法:“我取阿罗汉道了”吗?须菩提说:不可知,世尊。为什么也?因为其实没外什么,可以叫做阿罗汉。世尊,如果阿罗汉有这样的心思:“我收获阿罗汉道了。”那就是方我相、人相、众生相、寿者相。世尊,佛说我尚未人我是非之心,已经证得一切寂然平等的无诤三昧,在人口遭遇极第一,是第一离开需要阿罗汉。但自我未作这样的心思:我是离欲阿罗汉。世尊,我如果看好都得阿罗汉道,世尊就未说自己必须菩提是欣赏管诤行的修行人。虚幻中的从业,什么也尚未,我不能不菩提实在没其他所推行,只是称做“须菩提善欢无诤行”。

可是场面稍小尴尬的是,这点儿模仿思想体系从根上道毕竟划的无是一模一样模拟拳。佛教的般若学说是以实证现实世界虚幻不实为目的宗教哲学,玄学则是充分肯定现实世界合理性的低俗哲学。般若学追求的涅槃寂静和玄学的“应物而不烦被事物”境界也大不相同。只不过当时之生需要为此一般若想来完善协调的申辩,而佛教以盼依靠玄学主流思想之能力与位置在重新老范围外传来。于是双方都非常默契地互相为背书,搁置争议共同开发,因此尽管起了同一种植“格义”的学风。也即是第七庙中涉及的慧远、法雅立类似用中国习俗概念来解读佛典的操作。陈寅恪说:“夫‘格义’之较,乃为内典与外书相配拟。‘合本’之比,乃为和随异译之经典相参较。其所用底智似与,而那个结果大相径庭。”见《金明馆丛稿初编》。这种操作不再纠结有词语的含义,也不在乎是否相符一般若经的本心,而光着重为从义理方面去团结着印两种植沉思,只要以中间找到某种同一性,便得以自由发挥解读,创立新的看法。

【评析】

唯独这样做精神上齐舍弃源自印度底评说系统,无疑会唤起学派的分化,因此这个时般若学派便有矣“六寒七宗”的传道。这当中,“六家”最早是由后秦的僧叡提出来的,不过现实是呀六寒外无仔细说,创造是名词也至关重要是用于吐槽,他当《毗摩罗诘提经义疏序》里搁下一致句话:“六下学说啊都是偏见,没有一个说得在热点上。”(格义迂而乖本,六寒偏而非就)。“六下七宗”的分开版本则是到了南朝宋代僧人昙济那儿才列了花名册:本无宗、本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗。其中“本无宗”和“本无异宗”原是同寒,后来才拆的协同。按照吉藏的说教,在鸠摩罗什到长安前面,已经有本无义、即色义、心无义三家学说了。这些学派没有啊演变递进历程,在少晋之间几乎是同一时间内涌现出来。讨论的问题则见解各有不同,但中心也不外乎玄学的本体论范畴。吵吵嚷嚷一百几近年晚,才日渐尘埃落定。而立即同样庙马拉松的吹拉弹唱,则是当鸠摩罗什的大弟子、被叫作“中华解空第一丁”的僧肇手里为画生终止符。

本章说不要执著于各种名相,包括佛教的名相,所以“说一样交互无相”。佛和须菩提的问答,是由“四往”的修行境界反复申明只有无所执著,才会真的觉悟。一旦执著于要陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉这些所谓果位,就离家了这些果位的境界了。所谓“一互无相”,就是凭哪一个果位的“相”其实质都是“无相”。

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第一场:来,开个会

仲场:一个和尚

老三会:船不以大大小小

季集市:别在那时候呆着

第五集:颜值从来不靠谱

第六街:靠谱的真正不多

第七会:道可道非常道

第八摆:一句顶一万句

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