书里说的是Plato在雅典讲授时宣称,赫尔墨斯派深奥的书里说

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑着马闯进修院的教室,撕毁他们看不懂的书本,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐这么些文字里隐蔽着对她们的神——半月形的钢刀——的亵渎。他们焚烧羊皮纸和手抄本,可是火堆焦点的灰烬里一本《上帝的全体公民》的第十二卷却安然无事,书里说的是Plato在雅典教师时宣称,多数世纪之后一切事物都会复苏原状,而她仍会在雅典直面同样的观者重新宣讲这一理论。那本未有烧毁的书受到特别尊重,那多少个遥远的省区里反复阅读它的人却忘了笔者之所以发布这一理论只是为了越来越好地反驳它。

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑着马闯进修院的体育场面,撕毁他们看不懂的书籍,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那个文字里遮蔽着对他们的神——半月形的钢刀——的亵渎。他们点火羊皮纸和手抄本,不过火堆中心的灰烬里一本《上帝的国民》的第十二卷却安然依旧,书里说的是Plato在雅典教学时声称,比较多世纪之后一切事物都会复苏原状,而她仍会在雅典面临雷同的客官重新宣讲这一理论。那本未有烧毁的书受到特别尊重,这么些遥远的省份里再三阅读它的人却忘了小编之所以发布这一理论只是为着越来越好地辩护它。一个世纪之后,阿基莱亚的副主教奥雷福州诺据书上说尼罗河畔有个新型的”单调”宗教(也叫”环形”派)宣称历史是个圆形,天下无新事,过去发出的一切以往还有大概会发出。在山区,轮子和蛇已经代表了十字架。咱们湍惴不安,但传闻那位以一篇论上帝的第七本性的小说而头面包车型的士Juan·德·帕诺尼亚要出台驳斥如此可恶的争议邪说而又感觉到欣慰。这么些音信,非常是末端一条,使奥雷坎Pina斯诺感到缺憾。他明白凡是神学方面包车型地铁特别事物都要冒一定风险;随后又想,时间循环之说过度卓绝,过于耸人听新闻说,因此危机越来越大。(我们应当害怕的是那些只怕和职业混淆的纠纷邪说。)但是,更使他欲哭无泪的是Juan·德·帕诺尼亚的过问——恐怕说侵略。三年前,这个人就以废话连篇的《论上帝的第七气象或稳固》篡夺了奥瑞华雷斯诺特地研讨的课题;前段时间,时间的主题材料仿佛也成了他的圈子,他要出头来匡正那些环形派的论点,而他选取的或是是普罗库Stowe的论点,比蛇毒更可怕的解表药……那天上午,奥瑞奇瓦瓦诺翻阅了普鲁Tucker有关中止神喻的古旧的对话录;看到第二十九段有嘲讽斯多噶派的文字,那个禁欲主义者主张世(英文名:zhāng shì)界最为循环,有极度的日光、月球、太阳神阿Polo、月球神狄Anna和水神波塞冬。他感到这一意识是福利的预先报告;决定抢在Juan·德·帕诺尼亚前方,驳斥轮于派的纠纷邪说。有人追求女士的痴情,是为了把他抛在脑后,不再去想她;奥瑞内罗毕诺的景观一般,他就此要逾越Juan·德·帕诺尼亚,是为了安息怨恨,而不是为着整帕诺尼亚。只要起头工业作,进行演绎推理,发爱他美(Aptamil)些漫骂的话,运用”不然”、”但是”、”相对不”等词,就足以坦然,忘掉怨恨。于是,他创设了汪洋眼花缭乱的句子,设置了广大插入句的阻力,丢三落四和语法错误仿佛成了蔑视的格局。他把语音重复作为工具。他预想Juan会以先知般的严肃怒斥环形派;为了与Juan不相同,他使用了嘲弄的措施。奥古斯丁曾经写道:耶稣是把不敬神的人从环形迷宫里引出来的一条笔直的路;奥瑞萨拉热窝诺乐此不疲地把那么些人比作伊克西翁,比作普罗米修斯的不停长出又被鹰啄食的肝脏,比作西西弗斯,比作这多少个看到两个太阳的底比斯圣上,比作说话结巴,比作东施效颦,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着七个角的三段论法。(异教的讽嘲对象还是存在,可是降为装饰品罢了。)就好像任何具有藏书的人那样,奥瑞新奥尔良诺以为不把具有的书看完总有一点内疚;这一场商酌让他看了众多就像是在责怪她忽视的书籍。于是,他讨论了奥里赫内斯的著述《论起点》中的一段话,个中否定了以色加略人犹大会再出售方耶稣,否定Paul会在布兰太尔观望司提反的殉道,还镌刻了西塞罗写的关于Plato学说的绪论,个中嘲弄了那三个梦到西塞罗和杜塞尔多夫老将卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和其他西塞罗在众多大同小异的别的世界里说着完全同样的话。其余,他搬出普鲁Tucker的话来攻击单调派,说这种认为自然之光对于偶像崇拜者比上帝的话更有价值的论点,让人不能够容忍。他埋头看了太空,第十天,有人给他送来一份Juan·德·帕诺尼亚批驳文章的别本。小说短得大致可笑;奥雷瓦伦西亚诺轻蔑地探望,随后却害怕了。第一片段解说了《希伯来书》第天问结尾的经段,个中说耶稣从创世以来未曾数12次吃苦,但今日在那末世显现二次,把温馨献为祭,好除掉罪。第二有的援用了《圣经》中不可效法外邦人用成千上万重复的话祷告的训诫(《马太福音》六章七节),以及普林尼写作第七卷里以为长期的天体中绝非两吉瓦尼尔多·胡尔克样的脸的这段话。Juan·德·帕诺尼亚宣称长久的大自然中也未有四个一样的神魄,最不要脸的罪人和基督为他提交的鲜血同样体贴。帕诺尼亚断言一人的作为比九重天加在一同还重,误信这种作为消失后会重新出现显明过于轻率。时间无法使失去的再生,只好在定点中享用天国的得体大概受到地狱之火的魔难。这篇文章清晰周全;不疑似出自二个切实可行的人之手,而是由别的一位恐怕持有的人撰写的。奥瑞伯明翰诺认为一种大约是身体的侮辱。他想销毁可能重写本身的小说;随后又带着不服气的赤诚心态,一字未改地寄到拉各斯。多少个月后,进行Bell加莫教务会议时,担当批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚;他的引经据典而适当的批判足以产生异端头子欧福博被判火刑处死。欧福博说:这种事以。前产生过,以后还大概会生出。你们点燃的不是一批火,而是一座火的迷宫。假诺你们把自个儿这么的人统统处以火刑,地球上容纳不下那多数火堆,火光烛天,会刺得Smart们睁不开眼睛。接着他喊话起来,因为火焰烧到了他随身。轮子在十字架前方倒下了,然则奥赖利伯维尔诺和Juan的隐没争斗仍在进行。两人身在同一阵营,希望得到一致的奖赏,向同一个敌人开战,不过奥瑞火奴鲁鲁诺写的每贰个字都包涵超越Juan的暗中的目标。他们的斗争是无形的。如果那个坦坦荡荡的目录翔实可信,米涅的《先哲商量随想集》所收的奥瑞多哥洛美诺的大队人马卷帙一遍也不曾关联另一个人的真名。(至于Juan的编慕与著述,只留下18个字。)他们六人都不协助君士坦丁堡第贰次教务会议决定的喝斥;两个人都打击那么些否认圣子天生的阿Rio派;三人都申明科斯马斯的《佛教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸的是,由于地球出了八个角,异端邪说又泛滥成灾。它起点于埃及(Egypt)或澳大帕罗奥图(Australia)(证词差异等,布塞特不愿接受哈纳克的道理),蔓延到东方内地,马其顿共和国、迦太基和特库里蒂巴都盖起了古庙。就疑似到处都一样;听大人讲不列塔尼亚教区里的十字架颠倒了复苏,塞萨勒亚的主耶稣像已为镜子所代表。镜子和古希腊共和国银币成了新分化派的标记。历史上,他们有无数名称(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的是明星派,那是奥雷基加利诺给他们起的名称,他们勇于地行使了。在弗里吉亚和达达尼亚,他们被称作表象派。Juan·达马斯森诺管他们叫做格局派;这段话遭到厄斐奥德的驳斥也就轻松知晓了。研究异端邪说的专家们关系他们骇人据说的民俗习惯时无不目定口呆。大多歌唱家派实践禁欲主义;有一部分,举个例子奥里赫内斯,把团结弄成伤残;另一对在私下阴沟里居住;还会有的和谐剜掉眼珠;再有一点(尼Terry亚的纳布科多诺索派)”像牛同样吃草,头发长得像鹰的羽绒”。他们一再从禁欲苦行走向犯罪;某个团体容忍偷盗;另一些隐忍谋杀;还会有的忍耐鸡奸、乱伦和兽奸。那一个团队都是不敬神的;非但中伤佛教的上帝,何况毁谤他们本身圣堂里秘密的神祗。他们阴谋策划了有个别圣书,近年来都已藏形匿影,使博学之士深为惋惜。托马斯·勃朗爵士在1685年内外写道:”时间未有了雄心壮志的表演者派的福音,但从不熄灭抨击他们不敬神的漫骂。”厄斐奥德感到那么些”漫骂”(保存在一本希腊共和国手抄古籍里)正是那些消失的福音。假使大家不明白艺人派的人生观,就很难理解这点。赫尔墨斯派深奥的书里说,下边包车型客车东西和地点的均等,下边的事物和上边包车型大巴一样;索Hal说,底层世界是上层世界的反映。影星派歪曲那一个定义,作为他们观念的基础。一他们推荐了《马太福音》六章十二节(”免大家的债,仿佛我们免了人的债”)和十一章十二节(”天国是努力进入的”)以便表明地下能影响天上,又引入了《哥林多前书》十三章十二节(”大家今后看似对着镜子观望,模糊不清”)以便表达大家看到的上上下下全部是虚假的。他们大概受到单调派的熏染,认为全体的人都是七个组成,真人则是在天空的另二个。他们还认为我们的作为投下颠倒的影象,我们清醒时,另贰个在睡眠;大家淫乱时,另三个保持贞洁;我们偷盗时,另四个在慷慨施舍。我们死去后,就和另叁个融为一炉,成了他。(这种教义的一点余音还保存在勃洛伊的文章里。)其余影星派感觉,数字构成的恐怕全部不足之时,世界也就结束了;既然未有再一次的恐怕,正直的人应当破除最不要脸的一言一行,不让它们玷污将来,进而加快耶稣王国的亲临。那篇作品遭到其他教派反对,他们感觉世界历史应该在每一位身上获得成功。不小相当多,譬喻毕达哥Russ,必得透过一再身子轮回技艺博取灵魂的摆脱;另一部分多变派”在仅部分一回生命中造成亚洲狮、龙、野猪、水、树”。德莫斯特布尔萨关系,俄耳甫斯神秘主义派的新门徒必得进行献身淤泥获得净化的礼仪;多变派的境况一般,从罪恶中寻求净化。他们,举个例子卡波克拉底斯,理解任哪个人”若有半文钱未有还清,你断不可能从那边出来”(《路加福音》十二章五十九节),他们常常援引另一经段来自欺欺人悔罪的人:”笔者来了,是要叫人得生命,何况得的更从容”(《John福音》十章十节)。他们还说不做混蛋是魔鬼的猖獗……歌唱家派编造了形情势式的故事;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的是制作混乱。贝雷华雷斯的歌手派Special Olympics庞波否定了这么些传说;他说各种人都以神为了感知世界而计划的贰个器官。奥瑞阿瓜斯卡连特斯诺教区里的异同分子是这个断言时间不能耐受重复的人,并非那多个断言一切行为都在天空有所浮现的人。这种意况相比较稀少;在呈送杜塞尔多夫内阁的一份报告里,奥瑞塞维利亚诺也波及了那一点。接到报告的大主教是娘娘的忏天吴父;何人都通晓这种苛求的职位不容他分享思辨神学的意趣。他的书记——以前是Juan·德·帕诺尼亚的合伙人,现在已与之反目——在裁决异端邪说方面根本小心翼翼的人气;奥瑞加的夫诺加上一段关于歌唱家派异端的汇报,就如赫努亚和阿基莱亚机密会议上的演说那样。他写了几段话;正要涉及中外并无两个同样的弹指间的要害论点时,他的笔停住了。他找不到要求的用语;假诺把新学说的劝说(”你想看人眼未有看过的事物吧?看看明亮的月吧。你想听人耳没有听过的事物吗?听听鸟叫吧。你想摸摸人手未有摸过的东西呢?摸摸土地呢。作者实际说的是上帝正要开创世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也太多。他冷不防想起一段19个字的话,便欣然地写了下去;随即又微微不安,认为疑似别人的话。第二天,他记起多年前在Juan·德·帕诺尼亚写的《驳斥环形派》的稿子里见过。他核查了初稿,一点不易。他心急火燎。更动只怕去除这段话,会削弱陈诉的力量;保留这段话,是抄袭他所憎恶的人的小说;表达出处,等于是报案。他祈求神助。次日天亮,他的料理精灵辅导她贰个投降办法。奥瑞Cordova诺保留了这段话,但加了八个表明;异端分子为了搅乱信仰而信口雌黄,上边一段话是本世纪壹人有高校问的人说的,此人有哗众取宠之心,无引咎自责之意。后来,顾虑的、期待的、不可幸免的事毕竟爆发了。奥瑞塔尔萨诺不得不说出那家伙是何人;Juan·德·帕诺尼亚被指控散布异端言论。五个月后,阿文蒂诺的二个铁匠由于碰到歌手派的棍骗而发生幻觉,用三个大铁球镇住他小时候于的双肩,好让外甥的灵魂飞升。孩子丧了命;那桩骇人据说的罪名促使审理Juan的审判员们使用准确的严俊态度。Juan不想承认错误;再三重复说,否定她的命题就是对应单调派的有风险的争议邪说。他不掌握近年来谈单调派就是谈早就被淡忘的事物。他带着近乎天命之年性的执拗大批量引用本人旧时论争小说里最美丽的句子;法官们根本听不进那个早就使她们心醉神迷的话。他不光不计较洗濯本身的扮演者派错误理念,反而努力证明她遭逢指控的命题相对正统。他的运气取决于那个法官的判决,他却同他们顶牛起来,何况把她们讥刺了一番,干下了最大的蠢事。经过二十八日三夜的争论,法官们在三月三十一日判他火刑处死。施行死刑时,奥瑞瓦尔帕莱索诺在场,因为不那样做等于承认自个儿有罪。行刑地方是贰个小山头,青翠的顶峰深深打进一根桩子,周边积聚了广大柴束。监官念了法庭的判决书。在清晨十二点钟的太阳下,Juan·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒在地,像野兽似的吼叫。他用指头牢牢扣住土地,但是刽子手把他拖起来,撕掉服装,绑在耻辱柱上。他头上给戴了二个涂满硫磺的草冠;身边放了一本流毒甚广的《驳斥环形派》。前几日夜里下过雨,火烧不旺。Juan·德·帕诺尼亚先用俄语祷告,后来又用一种听不懂的语言。火焰快要占有他时,奥雷郑州诺才敢抬眼。炽热的火舌停顿一下;奥瑞太原诺第一遍也是最后一遍看到了他所憎恨的人的脸。他回看那是某个人的脸,但忘记毕竟是哪个人的。接着,火焰攻克了那张脸;后来只听得叫喊,就如一团叫喊的火。普鲁Tucker曾涉及朱利乌斯·恺撒为庞培之死而痛哭;奥雷伯明翰诺并不曾为胡安之死而痛哭,但她以为温馨疑似二个治好了绝症的人那么茫然若持有失,因为那不治之症已成为她生命的一有个别。他在阿基莱亚、以弗所、马其顿共和国(Република Македонија)过了几年。他在帝国蛮荒的边睡、劳苦的沼泽地、沉思的戈壁里漫游,希望孤寂能支援她精通他的天命。他在毛里塔尼亚的佛殿里,在非洲狮出没的晚上,反复思考对Juan·德·帕塔尼亚的复杂的控告,无多次地为宣判辩护。但他不能为她莫须有的投诉辩护。他在鲁塞迪尔作了贰次有的时候期错乱的说法,标题是《八个被打入鬼世界的人身上点燃了光中之光》。在希卡托维兹亚一座森林环抱的寺院茅屋里,一天破晓时分,他忽然被雨声受惊而醒。他回想以往在杜塞尔多夫的一夜也曾被一样的瀑瀑雨声惊吓而醒。深夜一齐闪电燃着了四周的大树,奥瑞比什凯克诺像Juan那样丧了命。典故的后果只在隐喻里技术找到,因为背景已经转移到未有时间概念的西方。大概假设说奥雷哈利法克斯诺同上帝谈话,上帝对宗教争持丝毫不感兴趣,以至把她就是了Juan·德·帕诺尼亚。那事大概暗中表示神的牵挂有一点杂乱。更不错地说,在净土里,奥瑞俄克拉荷马城诺知道对于不可衡量的神来讲,他和Juan·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和被憎恨者,告发者和被害人)构成了同壹位。

多个世纪现在,阿基莱亚的副主教奥瑞帕罗奥图诺听他们讲黑龙江畔有个流行的”单调”宗教(也叫”环形”派)宣称历史是个圆圈,天下无新事,过去时有发生的方方面面现在还有只怕会时有产生。在山区,轮子和蛇已经代表了十字架。大家惴惴不安,但据书上说那位以一篇论上帝的第七属性的小说而著名的Juan·德·帕诺尼亚要出头驳斥如此可恶的异同邪说而又以为欣慰。

那么些消息,极其是背后一条,使奥瑞马拉加诺认为缺憾。他领悟凡是神学方面包车型地铁独辟蹊径事物都要冒一定危机;随后又想,时间循环之说过度卓绝,过于耸人听新闻说,由此风险更大。(大家理应害怕的是那多少个大概和规范混淆的异同邪说。)不过,更使她欲哭无泪的是Juan·德·帕诺尼亚的干预——或许说侵略。七年前,这个人就以废话连篇的《论上帝的第七情形或一定》篡夺了奥瑞罗兹诺特意商量的课题;近年来,时间的标题就像也成了她的园地,他要出头来匡正那多少个环形派的论点,而他运用的可能是普罗库斯托的论点,比蛇毒更可怕的跌打药……那天夜里,奥雷萨尔瓦多诺翻阅了普鲁Tucker有关中止神喻的古老的对话录;看到第二十九段有嘲弄斯多噶派的文字,那三个禁欲主义者想法世先生界最为循环,有非常的太阳、明亮的月、太阳菩萨阿Polo、明亮的月神狄Anna和天吴波塞冬。他认为这一发觉是惠及的预兆;决定抢在Juan·德·帕诺尼亚前边,驳斥轮于派的异同邪说。

有人追求女士的爱情,是为着把他抛在脑后,不再去想他;奥瑞那格浦尔诺的意况相似,他由此要逾越Juan·德·帕诺尼亚,是为了休憩怨恨,实际不是为了整帕诺尼亚。只要起始工业作,实行演绎推理,发爱他美(Aptamil)(Aptamil)些漫骂的话,运用”不然”、”然则”、”相对不”等词,就能够安静,忘掉怨恨。于是,他创设了大气目眩神摇的句子,设置了数不清插入句的阻力,丢三忘四和语法错误仿佛成了蔑视的格局。他把语音重复作为工具。他料想Juan会以先知般的肃穆怒斥环形派;为了与Juan差异,他使用了戏弄的章程。奥古斯丁曾经写道:耶稣是把不敬神的人从环形迷宫里引出来的一条笔直的路;奥雷圣佩德罗苏拉诺不嫌麻烦地把那一人比作伊克西翁,比作普罗米修斯的接踵而来长出又被鹰啄食的肝脏,比作西西弗斯,比作这么些看到几个阳光的底比斯天子,比作说话结巴,比作优孟衣冠,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着七个角的三段论法。(异教的讽嘲对象依旧存在,然而降为装饰品罢了。)就像是任何具有藏书的人那么,奥雷海法诺以为不把全体的书看完总有一些内疚;这一场评论让他看了许多犹如在指斥她忽视的书籍。于是,他斟酌了奥里赫内斯的著述《论源点》中的一段话,在那之中否定了以色加略人犹大会再发售方耶稣,否定Paul会在郑州观看司提反的殉道,还雕刻了西塞罗写的有关Plato学说的绪论,在那之中嘲谑了那么些梦里见到西塞罗和希腊雅典老马卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和其他西塞罗在众多千篇一律的其他世界里说着完全同样的话。另外,他搬出普鲁Tucker的话来抨击单调派,说这种以为自然之光对于偶像崇拜者比上帝的话更有价值的论点,令人不可能容忍。他埋头看了高空,第十天,有人给他送来一份Juan·德·帕诺尼亚批驳小说的别本。

小说短得大致可笑;奥瑞尼斯诺轻蔑地拜访,随后却害怕了。第一部分讲授了《希伯来书》第天问结尾的经段,个中说耶稣从创世以来从未数十次吃苦,但明天在那末世显现贰遍,把自身献为祭,好除掉罪。第二片段援用了《圣经》中不可效法外邦人用比非常多再次的话祷告的训诫(《马太福音》六章七节),以及普林尼写作第七卷里感到长期的大自然中从未两张同样的脸的这段话。Juan·德·帕诺尼亚宣称长久的自然界中也未曾五个一样的魂魄,最不要脸的囚徒和基督为她提交的鲜血同样爱抚。帕诺尼亚断言一位的作为比九重天加在一同还重,误信这种作为消失后会重新出现显然过于轻率。时间无法使失去的复兴,只能在定位中享受天国的光荣大概遭遇鬼世界之火的灾难。那篇小说清晰周详;不疑似出自一个切实的人之手,而是由其余一个人或然具有的人撰写的。

奥瑞乌兰巴托诺认为一种差不离是身体的耻辱。他想销毁大概重写本身的篇章;随后又带着不服气的规矩心态,一字不易地寄到布加勒斯特。多少个月后,举行Bell加莫教务会议时,担当批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚(那也在预料之中);他的引经据典而适用的批判足乃至使异端头子欧福博被判火刑处死。欧福博说:这种事以。前发出过,以往还可能会时有产生。你们点燃的不是一群火,而是一座火的迷宫。假若你们把自家那样的人全都处以火刑,地球上容纳不下那许多火堆,火光烛天,会刺得天使们睁不开眼睛。接着她喊话起来,因为火焰烧到了他身上。

轱辘在十字架前面倒下了,但是奥瑞加的夫诺和Juan的藏身打斗仍在张开。多个人身在同一阵营,希望赢得一致的嘉奖,向同二个仇人开战,但是奥雷新奥尔良诺写的每三个字都蕴涵赶上Juan的背后的目标。他们的加油是无形的。若是那四个坦坦荡荡的目录翔实可信,米涅的《先哲讨论杂文集》所收的奥瑞汉诺威诺的数不完卷帙贰次也一直不提到另一人的全名。(至于胡安的编慕与著述,只留下十多少个字。)他们四个人都不帮助君士坦丁堡其次次教务会议决定的声讨;三人都打击那多少个否认圣子天生的Ali奥派;五个人都表明科斯马斯的《伊斯兰教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸的是,由于地球出了八个角,异端邪说又泛滥成灾。它起点于埃及(Egypt)(The Arab Republic of Egypt)或欧洲(证词差别等,布塞特不愿接受哈纳克的道理),蔓延到东方各地,马其顿共和国(Република Македонија)、迦太基和特哈特福德都盖起了佛寺。就像四处都未有差距;据他们说不列塔尼亚教区里的十字架颠倒了恢复生机,塞萨勒亚的主耶稣像已为镜子所取代。镜子和古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)银币成了新分歧派的阐明。

历史上,他们有无数称号(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的是歌手派,那是奥瑞帕罗奥图诺给他俩起的称谓,他们勇敢地使用了。在弗里吉亚和达达尼亚,他们被称作表象派。Juan·达马斯森诺管他们称之为情势派;这段话遭到厄斐奥德的反驳也就轻巧明白了。琢磨异端邪说的大家们提到他们骇人听他们讲的乡规民约习于旧贯时无不张口结舌。大多歌星派实践禁欲主义;有点,举例奥里赫内斯,把温馨弄成伤残;另一部分在违法阴沟里居住;还应该有的协调剜掉眼珠;再有局地(尼特里亚的纳布科多诺索派)”像牛同样吃草,头发长得像鹰的羽毛”。他们多次从禁欲苦行走向犯罪;某个团体容忍偷盗;另一对隐忍谋杀;还应该有的调整力鸡奸、乱伦和兽奸。那几个团体都是不敬神的;非但毁谤道教的上帝,而且诋毁他们友善圣殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了一部分圣书,如今都已未有,使博学之士深为惋惜。托马斯·勃朗爵士在1685年前后写道:”时间消失了雄心壮志的歌唱家派的佛法,但尚无未有抨击他们不敬神的谩骂。”厄斐奥德以为那个”漫骂”(保存在一本希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)手抄古籍里)正是那多少个未有的佛法。假诺我们不知晓歌星派的宇宙观,就很难驾驭这或多或少。

赫尔墨斯派深奥的书里说,上面包车型客车事物和地方的同样,上边的东西和下边包车型地铁同样;索哈尔说,底层世界是上层世界的体现。影星派歪曲那一个概念,作为她们理论的底蕴。一他们推荐了《马太福音》六章十二节(”免大家的债,就像是我们免了人的债”)和十一章十二节(”天国是努力步向的”)以便表达地下能影响天上,又引入了《哥林多前书》十三章十二节(”大家未来类似对着镜子阅览,模糊不清”)以便表明大家见到的整个全部都以虚假的。他们恐怕受到单调派的感染,感到全体的人都是五个结合,真人则是在天宇的另二个。他们还感觉我们的展现投下颠倒的印象,我们清醒时,另二个在上床;大家淫乱时,另多少个保险贞洁;大家偷盗时,另贰个在慷慨施舍。大家死去后,就和另三个融为一炉,成了他。(这种教义的少数余音还保存在勃洛伊的小说里。)别的歌星派认为,数字组合的大概全部不足之时,世界也就得了了;既然未有重新的或是,正直的人应有排除(作出)最不要脸的行为,不让它们玷污现在,进而增加速度耶稣王国的光临。这篇小说遭到其余教派反对,他们感觉世界历史应该在每一人身上得到成功。相当的大大多,举个例子毕达哥Russ,必须经过一再人体轮回才干获取灵魂的摆脱;另一些多变派”在仅部分一回生命中成为白狮、龙、野猪、水、树”。德莫斯特罗萨Rio提到,俄耳甫斯神秘主义派的新门徒必需进行投身淤泥获得净化的礼仪;多变派的景况一般,从罪恶中谋求净化。他们,举例卡波克拉底斯,领会任什么人”若有半文钱没有还清,你断不可能从那边出来”(《路加福音》十二章五十九节),他们日常援引另一经段来偷天换日悔罪的人:”小编来了,是要叫人得生命,並且得的更丰富”(《约翰福音》十章十节)。他们还说不做渣男是鬼怪的猖獗……明星派编造了形格局式的传奇;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的是创制混乱。贝雷塞维阿拉木图的扮演者派Special Olympics庞波否定了这几个传说;他说每种人都以神为了感知世界而设计的三个器官。

奥瑞华雷斯诺教区里的争议分子是那一个断言时间无法耐受重复的人,并非那多少个断言一切行为都在天空有所显示的人。这种场面临比稀有;在递给希腊雅典政坛的一份报告里,奥瑞福州诺也事关了那一点。接到报告的大主教是娘娘的忏天吴父;什么人都精通这种苛求的职位不容他共享思辨神学的意趣。他的秘书——从前是Juan·德·帕诺尼亚的同盟方,今后已与之反目——在公开宣判异端邪说方面根本战战惶惶的声望;奥瑞多哥洛美诺加上一段关于歌手派异端的叙述,就像是赫努亚和阿基莱亚潜在会议上的演讲那样。他写了几段话;正要涉及整个世界并无四个同样的一须臾间的重要论点时,他的笔停住了。他找不到须求的用语;借使把新学说的劝诫(”你想看人眼未有看过的事物吧?看看月亮吧。你想听人耳未有听过的东西啊?听听鸟叫吧。你想摸摸人手未有摸过的东西呢?摸摸土地吧。作者实在说的是上帝正要创设世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也太多。他霍然想起一段十多少个字的话,便喜欢地写了下来;随即又有些不安,以为疑似外人的话。第二天,他记起多年前在Juan·德·帕诺尼亚写的《驳斥环形派》的小说里见过。他核对了初稿,一点科学。他意马心猿。改换也许去除这段话,会削弱陈诉的工夫;保留这段话,是抄袭他所憎恶的人的篇章;说明出处,等于是报案。他祈求神助。次日天亮,他的照拂Smart指导她多个低头办法。奥雷奥马哈诺保留了这段话,但加了三个表达;异端分子为了搅乱信仰而信口雌黄,上面一段话是本世纪壹个人有高校问的人说的,此人有哗众取宠之心,无引咎自责之意。后来,顾虑的、期待的、不可制止的事追根究底生出了。奥瑞阿瓜斯卡连特斯诺不得不说出那个家伙是何人;Juan·德·帕诺尼亚被起诉撒播异端言论。

5个月后,阿文蒂诺的五个铁匠由于遇到歌唱家派的诈欺而产生幻觉,用三个大铁球镇住她小时候于的双肩,好让外甥的灵魂飞升。孩子丧了命;那桩骇人据说的罪行驱使审理Juan的大法官们采用科学的从严态度。Juan不想承认错误;再三重复说,否定她的命题正是对应单调派的有重伤的异同邪说。他不领悟(也不想驾驭)近些日子谈单调派正是谈早已被忘记的东西。他带着看似老年性的刚愎大量援引本身旧时论争小说里最美貌的语句;法官们一直听不进这么些已经使他们心醉神迷的话。他非但不计划清洗自己的饰演者派错误观念,反而努力申明她面前际遇指控的命题相对正统。他的时局取决于那多少个法官的宣判,他却同他们争论起来,况兼把她们讥刺了一番,干下了最大的傻事。经过15日三夜的斟酌,法官们在四月28日判他火刑处死。

实行死刑时,奥瑞金斯敦诺在场,因为不这么做等于认同本人有罪。行刑地方是三个小山头,青翠的山顶深深打进一根桩子,相近积聚了许多柴束。监官念了法庭的判决书。在凌晨十二点钟的日光下,胡安·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒在地,像野兽似的吼叫。他用指头牢牢扣住土地,不过刽子手把他拖起来,撕掉衣裳,绑在耻辱柱上。他头上给戴了一个涂满硫磺的草冠;身边放了一本流毒甚广的《驳斥环形派》。今日夜里下过雨,火烧不旺。Juan·德·帕诺尼亚先用菲律宾语祷告,后来又用一种听不懂的言语。火焰快要攻克他时,奥瑞俄克拉荷马城诺才敢抬眼。炽热的火焰停顿一下;奥雷塞维利亚诺第三次也是终极二遍看到了他所憎恨的人的脸。他纪念那是有些人的脸,但忘记究竟是何人的。接着,火焰攻下了那张脸;后来只听得叫喊,仿佛一团叫喊的火。

普鲁Tucker曾涉及朱利乌斯·恺撒为庞培之死而痛哭;奥瑞布尔萨诺并不曾为Juan之死而痛哭,但他认为自身疑似三个治好了绝症的人那样茫然若有所失,因为那不治之症已改成他生命的一片段。他在阿基莱亚、以弗所、马其顿共和国过了几年。他在帝国蛮荒的边睡、艰辛的沼泽、沉思的沙漠里漫游,希望孤寂能帮忙他领会他的运气。他在毛里塔尼亚的寺院里,在欧洲狮出没的夜幕,屡屡商量对Juan·德·帕塔尼亚的错综相连的指控,无数十四回地为宣判辩驳。但她一点办法也想不出来为他莫须有的控诉辩白。他在鲁塞迪尔作了一次一时期错乱的布道,题目是《一个被打入鬼世界的人身上点燃了光中之光》。在希罗萨Rio亚一座森林环抱的寺院茅屋里,一天破晓时分,他陡然被雨声惊吓醒来。他回看以往在希腊雅典的一夜也曾被同一的瀑瀑雨声受惊而醒。早晨联合签名雷暴燃着了周边的树木,奥Rayleign亚诺像Juan那样丧了命。

逸事的结果只在隐喻里才干找到,因为背景已经转移到没临时间概念的西方。大概假如说奥瑞火奴鲁鲁诺同上帝谈话,上帝对宗教争辩丝毫不感兴趣,以至把他真是了Juan·德·帕诺尼亚。那事只怕暗示神的思辨有一些糊涂。更不易地说,在西方里,奥雷宁波诺知道对于无缘无故的神来讲,他和Juan·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和被憎恨者,告发者和受害者)构成了同一位。

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