没有想原来帝尧时期国民的生存也是这样绚丽多姿,踏着绚丽的晚霞归家抱着妻儿入眠

吾日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力何有于自我哉!<击壤歌>

有人对玩击壤的人说:有这么的光阴。还真是国王的功德啊。

击壤人回道:我日出而作,日落而息。打井取水,自给自足。皇上对自家做了何等吧?为啥是天皇的功绩?

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简简单单数语,有点惊讶上古之人是否都为这么言无赘语,又都如此桀骜逍遥。

帝尧时期,我心头的人类文化来源的一时,想象里面应该是从未有过稍微言语,生活也就是砍柴做器。不曾想原来帝尧时期国民的活着也是如此绚丽多姿。

击壤是一种投掷游戏,我才疏学浅,不了然其与投壶于格局上有什么差距(下去应该查明),然则足以设想一个父老,在茶余饭后,一个人悠闲自得,在家后边玩着击壤。也有种陶潜的自得之中。当外人感叹这是帝的佳绩时,老人还不羁的说道:我自食其力,与帝何干!

看出来这中华民族的骨气从古到今从来都设有。也觉得好玩,当时划算政治知识提升这样落后,却有所对着夕阳,茶足饭饱,玩着击壤,笑着国君的闲情与Fox。

只是说回去,这正是表达了当下统治者统治的高明,才能有这日出日入的小日子。

而是后人只取这日出而作,日落而息的意味,实在有点偏颇。毫无了一个老人对自己生存的自负。

少了几分姿态,便少了百分乐趣!

图片 1

原文:

击壤歌

日出而作,日入而息。
凿井而饮,耕田而食。
帝力于我何有哉!

图片 2


今译:

迎着万马奔腾的朝阳办事在美妙的旷野

踏着绚丽的晚霞归家抱着妻儿入眠

看井水潺潺,这是甜美的甜蜜之水

背上沉重的谷物是赢得的喜欢

诸如此类称心快意的生活

拿再大的权力跟自身互换都免谈


大烩赏析:

上古时代,有“五帝”,尧位列其中,帝尧时期,百姓安居,无忧无虑的活着着。

在某个闲暇之时,一位八九十岁的长辈在树荫下甚是逍遥快活,拿起小孩子玩的壤就即兴儿歌,歌词通俗易懂,不知不觉间就流传开来,最终留于江湖,我们才幸运一窥古人生活之状。

《太岁世纪》记载:“帝尧之世,天下大和,百姓无事。有八九十长辈,击壤而歌。”这首歌就是《击壤歌》。

听着歌词,脑中及时呈现出一片尚未污染的村庄,远处是青翠的郊野,近处小桥流水,错落有致的农舍,袅袅炊烟随风飘舞,水边嬉戏游玩的少年。好一幅人人艳羡的园圃风光画呀!

说回原文,最终一句“帝力于我何有哉”中的“帝力”有两种解释:

一种解释为“皇帝的能力”。也就是说,人们的自给自足、衣食无忧的生存是靠自己的劳动得来的,而国王对此并没有怎么效益,歌者反问:君王的能力对本人来说又有哪些意义吧?

另一种解释为“天帝的力量”,从而非凡了此歌谣反对“天命论”的情调,歌者惊讶:老天爷对自我来说有什么样用呢?

可是,最终一句还有一说应为“帝何德与自我哉”。意思就是:太岁有什么样好处可以给我啊?

无论持哪个种类解释,这首流行乐的主旨都是拍手叫好劳动,藐视“帝力”。

《老子》第八十章说:“小国寡民……甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”,和《击壤歌》有异曲同工之妙,用节俭的语言、简练的叙事生动的发布了上古农民开展的活着。

透过协调的劳累劳动换到的名堂是甜蜜的,不过蔑视“帝力”却是略有不妥。

“帝力”为“国君之力”时,百姓们应当拍手称快生活在一个安全稳定的国度。上古时代,始祖的执政都是用真的的德性来教育和教化臣民,而不是用强权,一个太平的一代就认证老百姓肯定自己的始祖,所以有这么平静的生存条件不正是圣上给予老百姓最好的恩惠么!正如有一句评论说道:“能使民安其休息、饮食即帝力也。得末句翻空一宕,调便流逸。”

“帝力”为“天帝之力”时,丰盛突显了上古人民朴素唯物主义的思想心理。不过《论语·颜渊》中写道:“上天有好生之德,大地有载物之厚,君子有成才之美。”在生活无忧的时候也要对大自然心怀感激之情。

清人沈德潜的《古诗源》注释说:“帝尧在此以前,近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌,系王嘉伪撰,其事近诬。故以《击壤歌》为始。”

《击壤歌》乃中国歌曲之祖,今人闻之,甚是幸哉,让我们铭记这份淳朴,感恩生活,感恩自然。

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