【修①华严奥旨妄尽还来②观③】尘无自性。

译文:

②九世界:过去、未来、现在叔世各装有三世,合为九世。即过去的过去、过去之未来、过去的本、未来底过去、未来底未来、未来的本、现在的过去、现在之未来、现在之本齐。华严之福音以此九世相即相入,总为平念,总别合之而为十世。法藏大师在《华严金师子章》中说:“剎那里面,分为三际,为过去现前景。此三际各出过现未来,总有三叔的位,以即时九世”。

一致,显现一个本体,叫做自性清净圆满光明的本体(即华严一真正法界)。

①悲智:悲者,下化众生,属于有利他;智者,上求菩提,属于自利。指救度众生的仁与求菩提的智。佛菩萨具此二种功德,合称为悲智二门。

注释:

注释:

⑤繁兴:繁杂多于。

【今此释云。色是幻色。必不碍空。空是真空。必不碍色。若碍于色即凡是断空。若碍于空即是实色。】

⑦帝网:为帝释天之宝网,乃庄严帝释天宫殿之网。网之一如出一辙竣工皆附宝珠,其频无计量,一一宝珠皆映现自他全部宝珠的影,又同样同隐藏被亦皆映现自他所有宝珠的影,如是宝珠无限交错反映,重重影现,互发互隐,重重无尽。

《华严经》说:在华藏世界里的富有微尘,每一个微尘中都呈现一个法界,(法界)宝光里呈现无量诸佛,这即是诸佛刹土自在转移不可思议的程度。根据此道理,应当知道同样发微尘能够普示周遍法界。

译文:

于上述事相之中,彼此之间都相互包容相互摄受,具有许多无尽的地步。

“明者德隆被当天”:华严四爷爷清凉澄观大师在《华严经行愿品疏》中说:“得该门也。等诸佛于同朝。”

译文:

⑥法界:法者诸法,界者性之义,诸法在外相及就是千差万别,但全同一性,故称法界。法藏大师于《法界无差别论疏》中说:“法有三义。一持义。谓自性不改故。二轨义。谓轨范生解故。三针对性意义。是发现所知故。界亦三义。一因义是界义。谓依生圣法故。摄论云。法界者谓是任何净法因故。中边论意。亦同这个说。三性义是界义。谓法之实性。起信论云。真如者即凡是一法界生总相法门体。又曰。法性真如海。故云也。三区划齐义是界义。谓诸法分齐各莫相杂。故名为界线。”

②涅槃:指着烦恼的火灭尽,完成悟智(即菩提)之境。此乃超越生死(迷界)之悟界,亦为佛教终极的行目的。又译为灭,灭度,寂灭,不深,无为,安乐,解脱等。

注释:

译文:

今统包揽《华严经》玄妙奥旨,包罗各大乘宗旨,从同颗微尘中得领悟到经的内涵,从一毛端可以了解及华严的宗。智慧之性情德昌隆,当下即使能证实得,愚钝的食指多生累劫都无梦想开悟。领会(华严)奥旨的人数移山挪岳都很容易,违背(华严)宗旨的人头细微之远在为难以契入。

①清凉:与热恼相对。形容真如理体,超脱烦恼的平等栽清净状态。

开宗明义,指出从最细微的光景世界得以探索到无限根源的法性本体,用以证明华严“理事无碍”、“事事无碍”的地步。

译文:

④停止持:安住维持。

【故得殊胜①微言。纤毫彰于圆教。奇特圣众②。轻埃现于全躯。迥超言虑之端。透出筌罤(tí)之表。】

【其还病自药兴。妄生智立。病妄则药妄。举空拳①以止啼。心通②虽法通。引虚空而示遍。既清醒既悟。何滞何通。】

③郁闷:妨碍实现觉悟的举精神作用都称烦恼。若谛观诸法,证得缘起与无自性之空理,以管上之智照见贪嗔痴等烦恼时,则知万事都是法性;离却法性,别无诸法存在,故言烦恼就菩提。法藏大师于《入楞伽心玄义》中说:“见有惑可绝对。是惑而非智。若见惑性空是聪明而非惑。是则显现有惑之智。此智亦必断。诸惑之性空。此惑不须断。经云。若人需要成为佛勿坏于贪欲。又讲。烦恼就菩提等。此并就智见惑性相尽无断。方为实断也。”

①无尽:无为法离生灭之相互,故为限,又发呢拟之以自,一多相即,故为限。

【如一下方既具备如达到真空妙有。当知道一一尘等亦尔。若证此理。即得尘含十方①。无亏大小。念包九世②。延促同时。】

“参而不杂。一际皎然”:法藏大师于《华严经义海百门》中说:“参而不杂。一际皎然。”

故此《华严经》说:在此华藏世界海中,不论高山、河流以至树木森林微尘毫毛等一体处所,每一个且是一对一给真如,好象法界一样具足无量德行。

【百非①止其攀缘。四词②万万其增减。故得药病双磨。静乱俱融。消能所③为契合玄宗④。泯性相⑤而归法界⑥。】

①理事无碍:理,一真法界之性;事,一切世间的相。差别的物,与平之理体,一体不二。事揽理成故,即理是专事。理由从显故,即事是料理。如是理事相交络,真要就万法,万法即真如,真使与万法,无碍融通。理如度,事如波,即为平之理而有万差的业,即于万见仁见智之从一经出平等之理。平等的理性及差距之事法炳然而存,二者能互相遍、相成、相害、相即、相非而团结无碍。

译文:

①净眼:清净的法眼。《华严经
世主妙严品卷二》中说:“佛不思议离分别。了交互十方无所有。为世广开清净道。如是净眼能观见。”“诸佛所执行无上道。一切众生莫能测。示以种种方便门。净眼谛观能全了。”“众生盲暗愚痴苦。佛欲令其生净眼。是故为然智慧灯。善目于此颇观察。”

【今略明此观。总分六门。先列名。后广辨。】

类解:

②五就:为教育众生而以之运到妙世界的五种方法,称为五乘。《华严五教章》卷一所说的五趁︰即一律乘、三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)、小乘。《大藏法数》卷二十八誉为,以同一乘机实相之学乎乘,到达涅槃彼岸,此称呼一随着;以六度过万表现就,出离三界,此谓菩萨乘;以十二盖缘为乘,超出三界,此谓缘觉乘;以四道理为就,超越三界,此谓声闻乘;以五戒备、十善为乘,出离四趣,此谓小乘(即人天乘)。

③设有:佛典对于所有现象之叙说。亦即为假幻无实比喻诸法。谓诸法虽存,但并无实有之体性,犹如幻化之物,虽无实性却现有诸相。

【二打二就此。一者海印①森罗常已②所以。二者法界圆明自于③因此。】

本段大意:

译文:

译文:

为绝百非来没有攀缘之心,以去四句子来救亡图存增减的完全,以这来排遣病及药物、静与胡的相对。消除能所对立就能进入玄妙的宗趣,灭绝体性与相状的异样就可知融通法界奥秘。

【观色即空。成大智而未歇生死存亡。观空即色。成大悲而休鸣金收兵涅槃。以色空无二。悲智①不十分。方为真②吧。】

③真空:真若的理体远离一切迷情所表现的相互,杜绝‘有、空’之相对,故称真空。又大乘以非有之有,称为美有;非空之空,称为真空。此乃大乘至顶之真空。真,指无虚妄之念虑。空,指无形质妨碍色相。法藏大师于《华严游心法界记》中说:“即谓诸法从缘皆无自性。无自性故是就名空。以起就空空不异有。是因此空名真空也。”清凉澄观大师于《华严法界玄镜》中这样说:“言真空者,非断灭空,非离色空。即来明空,亦任空相,故名真空”。

【言三遍者。一者一尘普周法界遍。谓尘无自性。揽真①成立。真既无边。尘亦随尔。】

①编制:总贯名题,止观熏修习学造诣。

注释:

译文:

译文:

②同样凡:一微尘。《华严经》中说:“如产生良经卷。量等于三千界。在于一尘内。一切尘悉然。有一样聪慧人。净眼悉明见。破尘出经典。普饶益众生。”

清凉澄观大师于《大方广佛华严经疏》卷六丁说:“出现无尽。若高山之出云。”

类解:

⑦仍他:依他起性的简称,为三性之一。非自然之法,而为依于他的为缘而起之法。玄奘大师在《成唯识论》卷八受到这样说:“心、心所及所展现,众缘生故,如幻事等,非有似有,诳惑愚夫。一切皆名依它起性”。

完美的(华严经)教义难以思议,从平粒微尘可以看所有(世界),圆融具德的效不可测度,从一微细处可以通会心。各种作用根据体性来分并,并非没有距离,世间森罗万象依据真要是本体显现,自然有那个相同之处。

《华严经》说:好象有平等总理非常非常的经书,数量产生三千怪本社会风气那么多,能够放置在平发微尘之内,所有的微尘都生这般同样管辖非常要命的经。有个明白有灵性的人口,得到底净法眼能看清通事物,用方便法破析微尘,取出大经卷,普遍饶益一切众生。

现行先大略说明一下这观法,总共分成六派系,先列举一下名称,后面又开展详细说明。

①生死:依业因而为六道迷界中轮回相续,永无休止。与“涅槃”相对。大乘佛教认为,迷界的存亡和悟境的涅槃并凭别,究竟同一,生死性空即是涅槃,非从生死之外任何请求涅槃。这是起诸法理性平等说,不是专事相区别说的。唐实叉难陀译《大乘入楞伽经》卷二负说:“诸声闻畏生死妄想苦而告涅槃。不知生死涅槃差别之相互一切都是胡分别发出。无所有故。妄计未来诸根境灭以为涅槃。不知证自智境界转所依藏识为挺涅槃。”南朝陈真谛译《摄大乘论》中说:“生死就涅槃。二不论是夫彼故。是故于生死。非舍非非舍。于涅槃亦尔。无得无不得。”

注释:

⑥举计:遍计所执性的简称,为三性之一。凡夫的妄情,遍计度诸法也。《显扬圣教论》(无著菩萨著
玄奘大师译)卷六遭遇如此讲:“遍计所执自性者,谓依名言,假立自性。为急需照顺世间言说故”。

第二,生自片独作用,一凡海印森罗常住用,二凡法界圆明自于用。

【经云。华藏世界①所有尘。一一尘中显现法界。宝光现佛如云集。此是使来剎自在。准此义故。当知道一尘普周法界也。】

⑦理:事’之对如。指万象差别事法之本体。为同样一如的谛理。法藏大师《游心法界记》中说:“心真如者是理,即真谛也”。

现行当此处说:色是虚幻假有的,不跟拖欠对立;空是非空之空,不与质量对立。空若与品质对当下是断灭之空,色若与空对立即是忠实的色。

【今者统收玄奥。囊括大宗。出经典于江湖中。转法轮①受毛处。明者德隆给当天。昧者望绝于多生。会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。】

类解:

译文:

“尘”无自性,依靠“真”得以成立,“真”无边“尘”亦无边,即“一尘普周法界遍”。一微尘法总包一切法,一切法通过同样微尘法体现,举无异于模仿而备收法界,即所谓一不怕一切,一切就是同。此遍是“理法界”。

六打六相。一者摄境①归顺真空观。二者从心现境妙有②观。三者心境秘密圆融③观。四者智身④影现⑤多缘观。五者多套抱一境像观。六者主伴⑥互为现帝网⑦观。】

注释:

本段大意:

译文:


境:根与认识之对象。唯识大乘自本质之出无将境分为性境、独影境、带质境三种,以论见相二分叉种的异同。

④空寂:无诸相曰空,无起灭曰寂。谓远离诸法相的清幽状态。

【窃见玄纲①开阔。妙旨②希微。览之者讵究其源。寻之者罕穷其际。是坐真空③滞给心首。恒为缘虑之会。实际④居于当下。翻也名相⑤之境。】

故而可以了解,殊胜的深只要大有点之组成部分好说尽无量无边的法力,诸佛如果来以微尘上得以起全身。(法无名相),远超出言语思想的尽头,破有经教的表诠。

五,契入五单定止境界,一凡照顾清虚离缘止,二是观人寂泊绝欲止,三凡是性起繁兴法尔止,四凡是定光显现无念止,五凡事理玄通非相止。

译文:

①性海:真要是之理性,深广如海,故云性海。如来法身之境也。

译文:

②行林:殊妙之行法,高耸如林,故云行林。

类解:

【四履四道。一者随缘①佳绩用无方②道德。二者威仪③停下持④有则德。三者柔和质直⑤摄生德。四者普代众生⑥让苦德。】

译文:

译文:

咨询:根据佛宣说之法性,在同一发微尘上,理性无不表现,事相无不融摄,文句无不释明,义理无不通达。现在苦行学习的食指,怎样领悟微尘中之全,顿悟所发生疑惑?而且于同发微尘上,什么是杂染?什么是安静?什么是真理?什么是俗谛?什么叫做生死?什么叫做涅槃?什么叫烦恼?什么叫菩提?什么叫做小乘法?什么叫做大乘法?敬请垂悯开示决疑这罕有的义理。

列举的六山头次序也时有发生该由,宋晋水净源大师在《华严妄尽还源观疏钞补解》中如此讲:“生佛迷悟莫先本体故。初授之因显体也。体性开发存乎妙用故。第二交给之为由用为。依于妙用尘尘普周故。第三付之以展示遍呢。依能遍境而编辑行业故。第四交到之为行德也。行德于躬以止调心故。第五付给的缘大止也。止门虽寂观心常照故。第六交之因妙观也。”

为何?因为理事无碍、事事无碍的原委。因为任何法自就是是以此法,因为十身相互作用,显现出大自在,这是普眼的程度。

五相符五止①。一者照法清虚离缘②止。二者观人寂泊绝欲③单独。三者性起④繁兴⑤法尔⑥独自。四者定光⑦显现无念⑧止。五者事理⑨玄通非相止。】

②缘生:众缘和合而生,指任何的有吧法而言。与缘起同,但缘起者为由其因而立之名,缘生者为由其果而立之名。

【一显一体。谓自性①彻底都②圆明③体。】

【二者。一尘出生无尽遍。谓尘无自体。起必依真。真使既拥有恒沙众德。依真起用亦复万差。】

⑥事:指因缘生之举发生邪法,即宇宙之中距离的状况。与平等门之‘理’相对。法藏大师于《游心法界记》中说:“心生灭者是事,即俗谛也”。

【问。据其所说则同样凡之上。理无不显。事无不融。文无不释。义无不通。今时修学之徒。云何晓悟达给尘处。顿决群疑。且被一尘之上。何者是传染。云何名净。何者为确实。何者称俗。何者名生死①。何者名涅槃②。云何名烦恼③。云何名菩提④。云何名小乘法。云何名可怜乘法。请垂开决闻所未闻。】

【修①华严奥旨妄尽还来自②观③】

注释:

译文:

译文:

②空有:一切法缘生无发生实体,叫做空;虽然性空但产生外衣,叫做有。

注释:

②大好有:非有之有叫妙有。以对非空之空而曰真空也。法藏大师于《华严游心法界记》中说:“由无自性有方得化。以非异无性而变成有故。是用有名吧妙有。”

注释:

⑧一际:谓彼此二度无有各自。《大智度论》卷十九中说:“涅槃不异世间。世间不异涅槃、涅槃际。世间际。一际无有异故。”

①承包真:依持真如自性。

译文:

注释:

⑤柔和质直:指意柔而随顺于志,心正而随便伪曲。

注释:

①法轮:对于佛法之语称。以轮于喻佛法,其义有三:(1)催破之义,因佛法能摧破众生之罪恶,犹如转轮圣王之轮宝,能辗摧山岳岩石,故喻之邪法轮。(2)辗转之义,因佛之说法无停滞于同一总人口同样介乎,犹如车轮辗转不歇,故称法轮。(3)圆满之义,因佛所说的教法圆满无缺,故以轮的圆满喻之,而称法轮。

【示三遍者。谓依前二用。一一用中普周法界。故云遍呢。】

类解:

根据是道理,应当知道同样发微尘既是理体,也是事相,既是能说明的众生,也是所证实的佛法,既是涅槃彼岸,又是阴阳此岸,既是依报净秽国土,又是正报凡圣之身,既是郁闷染法,又是菩提净法,既是由,又是结果,既来共同之处,又有差别,既是匪转移,又是随缘,既能够包容十方刹土而随便有度,又能因不要命一江湖而不失其核心,既是起情众生,又是草木土石等无情识者,既是法、报、化三身(同叫平乘),又是解境十佛(别教一就)。

注释:

⑤缘虑:攀缘境界,思虑事物。

①满教:华严教义。满教及圆宗的异样可以瞻仰清凉澄观大师在《大方广佛华严经以疏演义钞》卷十四中之求证:“教虽如出一辙经容有多教。宗则一宗容具多通过。……又夫立教必须断证阶位等甚。立宗但明所尚差别。”

②事事无碍:一切分齐之事法,一一称性融通,各各起雷同虽满、一切就是同的干,即万不等诸法,皆真要法性理故,一江湖一毛,亦悉具足真要是拟性理,更无欠缺。万法与真正若无碍故,从真正如由的此法与彼法亦无碍。火起理起,水也于理起。所从的水火似异,而自从会打底真正如观的,水火二法亦任碍。如是万法互相摄尽,事事互相融即,重重无尽,无碍自在。现象界事事物物之提到到为精心而纠结无碍,具有一多相即、大小相融之深妙义。此外,华严宗新祖杜顺尊者所及时‘三又观门’之第三又‘周遍含容观’,即一定给事事无碍法界,乃谓:观事事物物悉大小相融,一多相即,遍摄无碍,交参自在。

②源:如来藏自性清净心。法藏大师在《华严经义海百门》中说:“以妄心为来。本无体故。如蛇上绳。本无所来。亦无所去。何以故。蛇是妄心。横计为发出。本无体故。若计有来处在去处还是迷。了无来去是取暖。然悟之与迷。相待安立。非是预先有净心。后发生无明。此不二物。不可少败。但了妄无妄。即为净心。”

①真空妙有:非空之空而无要小乘偏执之而拖欠,谓之真空,非有之有,而非如凡夫妄计之备,谓之帅有。故以真空的故,缘起的诸法宛然,以妙有之故,因果的万模拟平如为。即唯识所说三性中之‘圆成实性’。即‘色即是空,空即是色’之寄。故知真空与妙有非有别异,一切是(五蕴)均由各种规范(因缘)和合而改为,故无实体(空),而为假有之存在(有),此都系因尘的观念要认同该存在者。

彼满教①难以思。窥一尘②而顿现。圆宗③叵测。睹纤毫以齐彰。然用④就体⑤分。非无异样的势。事⑥依理⑦泛。自生一际⑧底显。】

注释:

⑦定光:定会发慧犹如灯光。

法藏大师于《华严经义海百门》中说:“殊胜微言。轻毫彰于圆教。奇特圣众。纤埃现以全身。迥超情虑之端。透发名言之表。”

译文:

注释:

【穷兹性海①会彼行林②。别举六门通为一观。参而不杂。一际皎然。冀返迷方。情同晓日。佩道君子俯而详焉。】

法藏大师于《般若心经略疏》中说:“依宝性论云。空乱意菩萨有三种植疑。一疑空异色。取色外空。今明色不异空。以断彼疑。二疑空灭色。取断灭空。今明色即是空。非色灭空。以断彼疑。三疑空是东西。取空为发生。今明空即色。不可以空取空。以断彼疑。”

⑥法尔:又作法然、自然、天然、自尔、法尔自然、自然法尔。系因状况(诸法)于那个纯天然自然而非经由任何制造之态。即指某事物本来之相状。据《华严经探玄记》卷三所释放,法尔一义可即使少方面而言:(一)就所有诸法之有观的,一切莫非因缘和合而改为,无论水的就不如、火的起,皆为自然而然的从。(二)就真的使的法言之,真要是之学,法尔随缘,万法俱兴,法尔归性,皆为当平等常然之业。

《宝性论》说:地前菩萨,对于真空妙有的理还有三独多疑。第一,怀疑色灭掉才来空,执取断灭之空;第二,怀疑空色相异,执取色外发生空;第三,怀疑空也是素,执取空为发生。

③圆宗:以大乘真实全面的福音为旨之法家。

②真:法离迷情,绝虚妄,云真实。

“病自药兴。妄生智立”:《六祖坛经》中说:“明是盖。暗是缘。明没则暗。以强烈暗。以暗显明。来去相因。成中道义。”

可知照顾到色法中之空性,则智慧现前,不住凡夫生死之相;能够照顾到打性能生万法,则悲心广大,不歇多少就涅槃之并行。只有(观照到)空色没有距离,慈悲与智慧没有两样,这才是真。

⑨事理:以以自差别之诸法为从事,真如平等之理性为理,乃谓事理互融无碍;而受四法界之第三说‘理事无碍法界’,于三再次观门之第二即时‘理事无碍观’。天台智者大师在《法华文句.释方便品》这样讲:“理是真正要是。真要是本净。有佛无佛。常不转移易。故名理为实。事是心意识等。起净不净业。改动无必然。故名为权。若非理无以立事。非事不克显理。事有显理之功力”。

②十套:即十地吃第八未动地菩萨所了解的十种档次。即指众生身、国土身、业报身、声闻身、辟出佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。又如解境十佛。

⑤体:即体性,不更换的真理实相。多指胜义的、本质之、绝对的,即静的世界、绝对的社会风气。

①老三套:法身、报身、应身。法身又名自性身,或拟性身,即经常住不灭,人人本具的真,不过我们众生迷而不露,佛是觉而证得矣;报身是由于佛的智慧功德所化的,有由受用报身和外受用报身的分级,自受用报身是佛自己享用内证法乐之身,他受用报身是佛为什地菩萨说法若呈现的套;应身又名应化身,或变化身,即承诺众生的缘而呈现出来的佛身。

②无方:指佛摄化众生,泯绝方位的别,无所际限,亦无一定之法。

(三种周遍中),第三独凡是均等下方含容空有整套。微尘没有自性就是空,由因缘和合而形成具体的虚幻相状就是发。因为虚无的色法没有实体必然是空,真空具备德行能够透过幻有显现。

①止:止息一切外境与妄念,而连贯于特定的对象。

②圣众:指佛、菩萨、缘觉、声闻等圣者人众。

④据此:作用、功能的完全。相对于‘体’而言,表示世俗的、相对的,即活动的社会风气、相对的社会风气。

译文:

④性起:为‘缘起’之对如。不等待其他因缘,但仍自体本具的性德生起。法藏大师在《华严经探玄记》卷十六中对“性起”有详实的讲,这里才摘录对“性起”义理的诠释:“不改名性。显用称起。即如果来之性起。又真理名如名性。显用名起名来。即要来吗性起。……为生现佛之以无沾自德。又也即以为生现佛为其自德。更无别打。是故摄因无不皆尽。如是盖缘既无自性。无自性理为依照用。故名性起。……佛智为按照。能很菩萨行位。是故佛智为性。能成菩萨行等名起。”

答:大聪明全面光明,看到同一一线的处就是得广泛真性之西,真要本源在同样发微尘之远在清晰呈现就可以领略宇宙人生之面目。寂寥于万化之域,动用于一尘之中,宇宙万法一时顿现。为什么?微尘的虚妄之相遮蔽了真如之性,就是杂染,微尘之相非真,自性本空,就是冷静。微尘本性即是实在要是,就是真理,微尘相状由众缘和合而生假有,就是俗谛。微尘相状刹那生灭变迁而未鸣金收兵住,就是生死,观察到微尘相状缘生缘灭的原形空寂而不论是自体,就是涅槃。微尘相状的轻重缓急都是虚妄之心分别作用,就是郁闷,微尘相状的体性本来空寂,缘虑自然灭尽,就是菩提。微尘相状本体没有虚妄分别,就是稍微乘法。微尘体性没有生灭之相,依他的因坐而自从而生,有假有像有之自性,就是大乘法。

“事依理显。自生一际之形”:法藏大师在《华严经义海百门》中说:“法无分齐。现必同时。理不碍差。隐显一际。”

“尘”即“事”,“真”即“理”。“理”是万事万物的本源,却立足为现实尘法世界。说明的是“理事无碍”的理。

二.总论

“尘”无自体,依靠“真”得以成立,“真”具恒沙无量功德,“尘”亦发生差距,即“一尘出生无尽遍”。此遍是“事法界”。

其三,普示三栽普遍,一是一尘普周法界遍,二凡是一尘出生无尽遍,三凡一模一样下方含容空有百分之百。

老三种植普遍中,第一只是一尘普周法界遍。一发微尘没有自性,从真如自性里见,真如自性没有边界,一颗微尘也无界限。

③威仪:威严之态势,指起居动作都有威德出仪则。

【若据理而言。即尘众生妄计经卷。即大智①圆明。智体既其无边。故曰量等三千界。依此义故。名相同世间含容空有百分之百呢。】

修习《华严经》奥秘宗旨,断除虚妄认识,归见自性清净圆明之内心之观法。

译文:

⑤影现:佛为众生济度现形也。

译文:

译文:

译文:

注释:

《华严经》说:八万四千拟门遭到的每个法门中,又闹八万四千法门,无量无边,重重无尽,这无垠无边法门又拍摄也平方式。这种“一虽凡是差不多,多就是凡是平等”的法性是佛宣说的,普智眼天王能亮这种便宜解脱法门。

⑤名为互动:一切的东西,有名有相,耳可闻,谓之谓,眼可见,谓之相,皆是假,而无契于法之实性者,凡夫常分别是虚假的名相,而起种种的妄惑。

译文:

类解:

【经云。如发生深经卷。量等于三千界。在于一尘内。一切尘亦然。有一样聪慧人。净眼①普明见。破尘出经典。广饶益众生等。】

③完善融:圆者周遍之养,融者融通融和之义。即各事各物皆能维持其本来面目立场,圆满无缺,而还要也总体严密,且能互相融摄,毫无矛盾、冲突。法藏大师于《华严经义海百门》中说:“圆融者。谓尘相既尽。惑识又灭。以事管体故。事随理而团结。体有事故。理随事要是通会。是则终日有使常空。空不绝有。终日空而素有。有不碍空。然不碍有之空。能融万像。不绝空之产生。能成为整个。是故万像宛然。彼此无碍也”。

类解:

就是好象病犯以药治之,妄生以智祛之,病和药品,虚妄与智慧,互为缘,相对要好。没有生病吗不在乎药,就象是空手做拳只是用来只小儿啼哭的善巧手段。明心见性则万法皆通,从虚空可生万象普现。如果觉悟了,又怎么来阻力与通的分也?

类解:僧肇法师在其《肇论.不真空论》中说了空有的理:“然则万物果有那个所以无有。有那所以具有。有其故未来。故即便起若未有。有夫之所以具有。故虽无而不无。虽无而非无。无者不绝虚。虽有若无有。有者非真有。若有未就确实。无不夷迹。然则有无称异。其与一也。”

类解:

译文:

①海印:好象大海中印现一切的东西,佛之智海克印现一切的学。

注释:

⑥主伴:即主体及于属于的并遂。华严宗说法界缘起的效时,若因这个为主,则坐其为陪;若为其为主,则盖之也伴,如此,则主伴具足而摄德无尽,称为主伴具足。又万闹每为主,亦各为陪,如是相即相入,重重无尽,称为主伴无尽。

【如达到事相之中。一一更互相容相摄。各具重重无一直①境界为。】

(文章)穷尽如海自性与成堆妙行,综合汇总为“一体二据此三整四道德五只有六察”等六只方式,统摄为“妄尽还来自”一观。六独方法圆通,彼此相间而非乱,浑然一体而不论是异样,就恍如东升旭日一样指导我们由迷惑颠倒中回头。希望各位持戒修行的高人俯心从道,广而行之。

译文:

注释

类解:法藏大师于《般若心经略疏》中说:“谓以色是幻色。必非碍空。以空是真空。必不妨幻色。若碍于色即凡是断空。非真空故。若碍于空即是实色。非幻色故。”

①玄纲:谓幽玄之法义大纲。

注释:

注释:

①格外聪明:广大的佛的智,通达所有的事理者。《妙法莲华经》序品中说:“以慈修身。善入佛慧。通达大智。到给近岸。”

自身看到《华严经》幽玄的法义纲领广大无边,纯妙的野趣小而任由外,阅览的口不能够究其根源,探求的丁非克彻底尽其边界。因此真心让妄念污染要不能够达到真空境界,是为起攀缘分别在,真如理体起心动念,眼前即是虚妄名相之境。

①十方:为四方、四维、上下的总称。宋永明延寿禅师在《宗镜录》中说:“如入宗镜。一一附于自心。则毛吞巨浸。尘含十方。岂非死广乎。”

⑤性相:指体性与相状。不变换而决的真正本体,或事物之自体,称为性;差别变化之景的相状,称为相。

注释:

③能所:某同动作的核心,称为能。其动作之客体(对象),称为所。唐玄奘大师译《大般若经》卷五六八饱受说:“作是思惟。所观察境界皆悉空无。能观测的心也复非有。无能所观察二栽差别。诸法一并行。所谓无相。”

类解:

类解:

注释:

①随缘:随顺因缘,或抱机根之因。

设若因真要理体来说,即是微尘众生虚妄分别执行着在而是经典。开悟般若智慧后,自性广大没有界限,所以称数据来三千挺本社会风气那么多。根据这个道理,叫做一江湖含容空有总体。

①自性:诸法各自有不变不改之性,是名自性。《六祖坛经》中说:“无上菩提得得讲下认识自本心。见自本性不生不灭。于漫天时惨遭念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如一旦的内心就凡实事求是。若一旦是见。即是极致菩提之自性也。”

【三者。一凡含容空有总体。谓尘无自性即空也。幻相宛然即来也。良由幻色无体必不异空。真空具德彻于来说明。】

②良好旨:纯妙之乐趣。

【宝性论云。道前神。于斯真空妙有①还有三疑。一者疑空灭色。取断灭空。二者疑空异色。取色外空。三者。疑空是东西。取空为出。】

三示三不折不扣。一者一尘普周法界遍。二者一尘出生无一直①总体。三者一尘含容空有②总体。】

《大乘起信论》说:真要本体具有常、乐、我、净四德,具有清凉不变换、自在的天性真要是本体充满了上述这些道德,其数量的多,胜於恒河沙数。以至於它会满足整,无少欠缺。

④智身:华严所说融三环球间十身之一。以圆明之智吧佛身者。

④菩提:断绝世间烦恼要做到涅槃之智称为菩提。然贪、嗔、痴等烦恼,其当体为菩提;离此菩提法性之外,则别无诸法可言,故给烦恼的性立菩提之名;此就是双方相即不离开的完全。。法藏大师于《入楞伽心玄义》中说:“诸惑就靠得住才称理。如说烦恼就菩提等。善亦准此。善法存相亦发生乖真要是。住事布施不交水边。惑亦准此。思益云。如来或者说净法为侮辱。惑法为全。谓贪在净法为耻。见垢法实性为都。”

译文:

【起信论云。真如者。自体有经常乐自净义故。清凉①不变自在义故。具足如是过一定沙功德。乃至无有少义。】

①空拳:空手作拳以诳小儿也。《宝积经》九十号称:“如盖空拳诱小儿。示言有物令欢喜。开手拳空无所见。小儿于之还号啼。如是诸佛难思议。善巧调伏众生类。了知法性无所有。假名安立示世间。”《大智度论》二十名叫:“我坐道场时。智慧不可得。空拳诳小儿。以度过于任何。”

所谓示三遍,就是依靠前面海印森罗常住用和法界圆明自当于是半独作用,每一个企图被都普示周遍法界,所以称做科普。

译文:

注释:

②缘:攀缘、缘虑,谓人之心识攀缘于漫天境界而胶着无放弃。

①华藏世界:释迦如来真身毗卢舍那佛全土之谓。最下为风轮,风轮之上有热和旗,香水海中生大莲华,此莲华中满怀微尘数之世界,故称莲华藏世界,略名华藏世界。此世界总共有二十层,我们所已的娑婆世界,就在华藏世界的第十三层的中游。

注释

【经云。一切方式无尽海。同会一法道场中。如是法性佛所说。智眼能明此方便。】

③圆明:圆满光明。《六祖坛经》中说:“无上挺涅槃。圆明常寂照。”

清凉澄观大师《大方广佛华严经以疏演义钞》说:“一尘普周法界遍。即经充满法界无穷尽。”

法藏大师于《华严经义海百门》中说:“窃见玄纲浩浣。妙旨希夷。览之者讵究其源。学之者罕穷其际。由是微言滞于心首。恒为缘虑之会。实际居于目前。翻也名相之境。”

①重重无尽:表示华严宗缘起说特色之用报告。以晓各种状况的有都享有最的提到,互相融摄,互相作用。法藏大师在《华严经义海百门》中说:“或一现一。或平等即一切。或全现一。或全现一切。四句以。一际明明。重重无尽。自于临时为。如帝释殿珠网。重重互现无尽。”

①百不:百吧,指其数之多;非者,指非有、非无等类否定。隋吉藏大师于《三论玄义》中说:“夫道之为写也。体绝百勿。理超四句子。……道呢真理。而体绝百免。……若论涅槃。体绝百免。理超四句。”

同等粒微尘既然有以上真空妙有的(性德),就应知道各个一样微尘都是这样。如果证悟这个道理,就足以解一粒微尘包含十方法界,没有大小之异,一念里带有了、现、未九世,没有先后的变。

译文:

【如是微说。若具言之。假使一切众生怀疑各异。一时与问如果来。如来唯以同一江湖字而也说明。宜深思之。经云。一切方法无尽海。一言演说尽无余。依此义故。名一尘出生无尽遍。】

⑧不管念:即无论是妄念之完全,指意识不存世俗的忆想分别,而符于真若的念。《六祖坛经》中说:“何名无念。若见一切法心不染着。是也无念。”

①怪胜:事的超绝而稀有者,称为殊胜。

注释:

注释:

注释

译文:

季,修行四栽行德,一是按部就班缘妙用无方德,二凡是风姿住有则德,三凡缓质直摄生德,四是普代众生受苦德。

于《高僧传》卷二-晋京师道场寺佛驮跋陀罗传着,鸠摩罗什及佛驮跋陀罗(觉贤)的论法问答中生有关“尘”、“真”的好像表述:“什问曰。法云何空。答曰。众微成色。色无自性。故虽色常空。又问。既为极微破色空。复云何破微。答曰。群师或破析一微。我意谓不尔。又问。微是常耶。答曰。以同一微故众微空。以广大微故一微空。时宝云译有此语不解其意。道俗咸谓贤之所计微尘是常。余日长安学僧复请更释。贤曰。夫法不自生缘会故生。缘一微故有众微。微无自性则为空矣。宁可言非排除扳平微常而休空乎。此是问答的大意也。”

译文:

③普眼:宋晋水净源大师在那《华严妄尽还源观疏钞补解》中如此说:“法普则眼普。义通则见通。体的起隐隐。照之遂重重。其唯普眼之境界乎。”《法藏大师于《华严策林》中说:“问眼色就。应发该从。根尘和合。其旨非无。缘会现时。云何得不缘境。云何方名普眼。私答曰。五缘为为。称眼为果。若缘发现。即以缘名为眼。若为以尚未果中。缘皆号眼。然则全色为眼。恒见而无缘。全眼为色。恒称见而休本人。非我离于情想。无缘绝于贪求。收万象于即。全十方于眼际。是为缘义无尽。随见见要无究。物性叵思。应法法而难准。十法则眼普义通。乃见通体久自隐。隐照之遂重重。然究十方于眼际。镜空有要皎明。收万象为成身。现理事而通彻。”

②根都:超诸善恶,无别对待。

法藏大师于《华严经义海百门》中说:“辄于一尘之上。显其实德。穷兹性海。览彼行林。总举十门。别开百义。”

②心通:即宗通,远离一切言说文字妄想,悟证自己个性叫做心通。《六祖坛经》中说:“说通及心通。如日处虚空。唯传见性法。出世破邪宗。”

①性海:真使的理性,深广如海,故云性海。如来法身之程度也。

“用就体分。非无距离之势”:法藏大师于《华严经义海百门》中说:“标体开用助道之品盖多。就性明缘差别的法家不一。合则法界寂而无二。开乃缘起应设变成三。动寂理融方开体用。”

【何以故。理事无碍①。事事无碍②。法而是因此。十套互发于当用故。唯普眼③底境为。】

③观察:以正慧观察事理。法藏大师于《华严游心法界记》中说“言观者。观智。是法离诸情计。故名为考察吧。”

注释:

②时住:指绵亘过去、现在、未来三世,恒常存在,永不生灭变易。《大乘起信论》中说:“以离家微细念由故。得见心性。心即常住。”
《大般涅槃经》卷三十四中说:“法身即凡是不时乐自全都。永离一切生老病死。非白非黑。非长非短。非此非彼。非学非无学。若佛出世和不出世。常住不动。无来转移易。”

译文:

始终以临时披①往诰。缅觌(dí)旧章。备三藏之玄文。凭五乘机②之妙旨。繁辞必削。缺义复全。虽则创集无疑。况乃先规有据。】

【依此义故。当知道一尘即理即事。即人即法。即该即是。即依即正。即染即净。即因即果。即同即异。即同尽管多。即广即狭。即情即非情。既三套①哪怕十身②。】

④玄宗:乃佛教的连通称为。意谓玄妙的宗趣。

注释:

③索要:又发乐欲,意谓希求、欲望。

立即是概括说明,如果具体而言,假如一切有情众生(对诸法)怀疑各不相同,在某时同时于佛请问,佛就因故一个“尘”字来解释,这来必要深入思考。《华严经》说:无量无边、重重无尽的点子,一词话就可了用义理宣讲清楚。根据这个道理,叫做一尘出生无尽遍。

纵然特意遍寻以前的经文章疏,依据经律论三珍藏之微妙文字及五就方式的纯妙旨趣,(写作时)繁文余句就拿它们去,隐含不浮的大义就将她上完善,虽然是创初集会,却因为先圣规准之谈也因,应该没有其它问题。

“尘无自性”为空,“幻相宛然”为发生,在“一世间”内含有了“空有”的理,即“一下方含容空有方方面面”。“空”是真空,“有”是妙有,“空”、“有”相就相入。《般若波罗蜜多心经》中“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”即凡是此义。

六,生自六种植观行,第一只凡是摄境归心真空观,第二独凡是由心现境妙有观,第三个是心态秘密圆融观,第四单凡是智身影现众缘观,第五单是差不多套抱一境像观,第六独凡是主伴互现帝网观。

译文:

“昧者望绝于多生”:华严四祖父清凉澄观大师在《华严经行愿品疏》中说:“失其旨也。徒修因受旷劫。”

(三栽周遍中365体育网址),第二只是一尘出生无尽遍。微尘没有自性本体,生起必然依凭真要。而真如既然有恒河沙一样多之德性,依凭真如本性生起的作用吗是出入的。

④实际:极真要之实理,至于该穷极,谓之实际。

注释:

注释:

五.示三遍

注释:

注释:

“今者统收玄奥。囊括大宗。出经典于江湖中。转法轮被毛处。明者德隆为当天。昧者望绝于多生。会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难称”:法藏大师于《华严经义海百门》中说:“今者统收玄奥。囊括大宗。出经典于江湖中。转法轮为毛处。明者德隆于当日。昧者望绝于多生。得其意则山岳易移。乖其旨则锱铢难入。”

注释:

①旋披:遍寻。

译文:

②季词:指有、无、亦有也任、非有非无等四句。若执有,增益谤;若实行无,损减谤;若执亦生也任,相违谤;若执非有无无,戏论谤。

【答。大智圆明。睹纤毫而周性海①。真源朗现。处一尘而耀浑身。万法起必同时。一际理无前后。何以故。由此一尘虚相克屏蔽于真。即凡污染也。由此尘相空无所有。即是均啊。由此尘性本体和而。即凡是实在也。由此尘相缘生②假设有③。即凡低俗也。由于尘相念念迁变。即是生死。由观尘相生灭相尽空无有实。即凡涅槃。由尘相大小都是妄心分别。即是苦恼。由尘相体本空寂④缘虑⑤自尽。即凡是菩提。由尘相体无一切计⑥。即凡稍微乘法也。由尘性无生无灭依他⑦如同有。即凡是大乘法也。】

③自当:进退无碍,谓之自在。

【故经云。如此华藏世界海被。无问若山若河甚至树林尘毛等处。一一无不皆是如真正如法界有无边德。】

注释:

⑥众生:指迷界之出情。

注释: